7 de octubre de 2014

PLAN DE TRABAJO UNIDAD DIDÁCTICA Nº 3.- QUÉ DEBEMOS BUSCAR EN LA VIDA.-

Pulsa sobre este enlace para descargar o consultar el plan de trabajo de tema 3.-


Lo que vas a aprender.-

1.       Todos los seres humanos tenemos unas normas morales.
Conceptos: Intuición moral.
2.-   La necesidad de utilizar el razonamiento a la hora de enjuiciar una acción.
                Conceptos: razonamiento moral.
            3.-   Diferenciar la perspectiva humanista de la religiosa a la hora de enjuiciar una acción.
                Conceptos: perspectiva humanista, perspectiva religiosa.
            4.-   Los fines de la vida: felicidad, placer, utilitarismo y autorrealización.
                Conceptos: Felicidad, Hedonismo, utilitarismo, autorrealización.
            5.-   Integrar los distintos fines de la vida.
            6.-   Las necesidades humanas y su satisfacción. Hipótesis de la “Pirámide de  las necesidades de Maslow”.

 Que vas hacer.- 

        1.- Las actividades del libro de texto que determine el profesor en cada momento.

        2.- Comparar casos supuestos y reales de personas que tienen diferentes fines en la vida.

        3.- Interpretar hechos y reflexionar sobre la teoría de la personalidad de Maslow.

 

       

PLAN DE TRABAJO UNIDAD DIDÁCTICA Nº 2.- TU Y LOS DEMÁS. ¿DE DÓNDE VIENEN NUESTROS VALORES Y NORMAS?.-

Desde aquí puedes descargar o consultar el plan de trabajo del tema 2.


Lo que vas a aprender.-



1.       Factores que determinan nuestra conducta. Los valores y  las normas en el proceso de socialización del individuo. ¿De dónde vienen nuestros valores y normas?
Conceptos: valores, normas, interiorización.
2.       El ser humano está hecho para la vida social y cuáles son las causas de nuestro comportamiento que proceden del medio social.
Conceptos: respeto. Etnocentrismo.
3.       El papel del proceso de socialización en la formación de la personalidad individual.
         Conceptos: Socialización.
4.       El éxito en la vida va a depender, en gran parte, de la comprensión y la buena gestión de las relaciones interpersonales. Gestionar bien los conflictos entre las personas.
Conceptos: Conflicto, juegos de suma cero, juegos de suma positiva.
5.        La importancia de la moral como conjunto de reglas que nos permiten orientarnos en la vida. Conceptos: moral, ética. 
 
Que vas hacer.-
-  Comparación entre los valores, las normas y las creencias del alumnado y los de las generaciones anteriores (padres y abuelos).

-  Ejemplificación de relaciones de empatía y reciprocidad en distintas clases de relaciones interpersonales.

             - Comprensión de las peculiaridades y los puntos de vista de los otros con quienes interactuamos, poniéndonos en su lugar.


-  Planteamiento de distintos tipos de conflicto interpersonal y discusión de vías de resolución de ellos.

-  Comparación, utilizando personajes reales o de ficción, de distintos modos de vida, estableciendo las diferentes morales que siguen y valorando las consecuencias de ellas.

    - Actividades libro de texto.

PRESENTACIÓN TEMA 1 LIBRO DE TEXTO: CONOCETE A TI MISMO

Desde aquí puedes acceder al video de presentación de la unidad 1 del libro de texto.

http://www.edistribucion.es/anayaeducacion/8450024/recursos/tema01/presentacion.htm

16 de septiembre de 2014

PLAN DE TRABAJO UNIDAD DIDÁCTICA Nº 1.- CONOCETE A TI MISMO.-

Pulsa aquí para descargar el plan de trabajo del tema 1.-


Lo que vas a aprender.-
1.    Somos libres cuando utilizamos la razón.
Conceptos: Razón, libertad.

2.    El hombre tiene capacidad de decisión.
Conceptos: Reflexión consciente, consecuencias, premeditación, decisión, criterio, opción, moralidad.

3.    Cuáles son los distintos factores que determinan el comportamiento humano, y a comprender su relación.
Conceptos: impulso, sentimientos, voluntad.

4.    Los componentes de la personalidad individual y entender esta como base de nuestro sentido de la propia identidad.
            Conceptos: personalidad.

5.    Las dimensiones de la responsabilidad como persona.

      6.    La felicidad se consigue cuando nos sentimos realizados.


Que vas hacer.-


-       Debatir sobre si son libres los pájaros, con la intención de ver la diferencia entre razonas y actuar por impulsos.

-       Desarrollar la capacidad de autoanálisis, tanto a los factores que determinan el comportamiento como a las facetas que componen la personalidad.

-       Actividades destinadas a valorar los distintos tipos de personalidad, así como la capacidad de percibir las diversas identidades personales.

-       Evaluar los distintos rasgos de la propia personalidad y establecer objetivos de mejora en aquellos que se consideren más débiles.

-       Compaginar la libre realización personal con unas circunstancias aceptables de integración en la vida social.

-       Enumerar las dimensiones fundamentales de la responsabilidad personal y justificar esa responsabilidad como contrapartida de la propia libertad.

5 de diciembre de 2013

CONCEPTOS FUNDAMENTALES TEMA 3

Razonamiento moral

Criterio (visto en tema 1)

criterios éticos

Criterios humanistas (perspectiva humanista)

Criterios religiosos (perspectiva religiosa)

Felicidad

Hedonismo

Utilitarismo

Autorrealización

Motivación

Pirámide de necesidades de Maslow

16 de octubre de 2012

LA PIRAMIDE DE NECESIDADES DE MASLOW





DAVID MAESTRE en su blog nos ofrece la siguiente información y un esplendido vídeo sobre el Pirámide de Maslow:
La Pirámide de Maslow es una teoría psicológica sobre la motivación humana desarrollada en 1943 por Abraham Maslow (psicólogo humanista estadounidense, 1 de Abril de 1908 – 8 de Junio de 1970). Maslow formuló una jerarquía de necesidades humanas defendiendo la teoría de que conforme se satisfacen las necesidades básicas, las personas desarrollan necesidades y deseos más altos.

Pirámide de Maslow

La pirámide consta de cinco niveles, los cuatro primeros son considerados como necesidades del déficit (deficit needs), mientras que el nivel superior se refiere a la necesidad del ser (being needs):
  • Necesidades fisiológicas básicas. Son necesidades fisiológicas básicas para mantener la homeostasis (tendencia de un organismo a mantener una estabilidad interna o equilibrio orgánico), como respirar, beber, dormir, comer, liberar desechos corporales o mantener relaciones sexuales.
  • Necesidades de la seguridad. Surgen de la necesidad de que la persona se sienta segura y protegida. Se distinguen los siguientes tipos de seguridad: física, de empleo, de ingresos y recursos, moral y fisiológica, familiar, de salud, contra el crimen de la propiedad personal, y de estima.
  • Necesidades de aceptación social. Están relacionadas con el desarrollo afectivo del individuo, son necesidades como la pertenencia a un grupo, la amistad, el afecto o el amor.
  • Necesidades de autoestima. Se refiere a la valoración de uno mismo otorgada por otras personas.
  • Necesidades de autorrealización. Son las más elevadas, se hallan en la cima de la jerarquía, es la necesidad instintiva de un ser humano de hacer lo máximo que pueden dar de sí sus habilidades.
Según la teoría de Maslow, para conseguir motivar a las personas que nos rodean se debe buscar qué necesidades tienen satisfechas e intentar facilitar la consecución del escalón inmediatamente superior. En los países desarrollados las necesidades fisiológicas y de seguridad están cubiertas en la mayoría de los casos, es por eso que las empresas intentan ofrecer medios para satisfacer las necesidades de pertenencia a grupos o de prestigio social.

El siguiente anuncio de Repsol está basado en la Pirámide de Maslow, en el que aplica la teoría a los coches en lugar de a las personas.




Para ver otro vídeo muy curioso pulsa sobre el siguiente enlace:

ETNOCENTRISMO

IMPORTANTE CONCEPTO QUE DEBES TENER PRESENTE DURANTE TODO EL CURSO ( y no olvidarte de él durante toda tu vida).-

Para descargar este documento y una explicación del concepto de etnocentrismo, pulsa sobre el siguiente enlace: Etnocentrismo

ETNOCENTRISMO

Del blog etnocentrismo.com copiamos la siguiente información que me parece esencial para el estudio de este importante tema.


Debéis trabajar con ella de cara al examen de final de evaluación, pues parte importante del mismo estará centrado en este tema. Además, es fundamental para poder analizar la película que estamos trabajando: "Quiero ser como Beckhan" y la que tendréis que trabajar vosotros solos: "Solo un beso".

Para descargar el documento pulsar aquí


¿Qué es el Etnocentrismo?


El Etnocentrismo es una visión del mundo en el que nuestro grupo se toma como el centro de todo y todos los demás están pensados y sentidos a través de nuestros valores, modelos, y nuestra definición de lo que es la existencia. En el plano intelectual, se puede considerar como la dificultad de pensar en la diferencia, en lo afectivo, como sentimientos de sorpresa, miedo, hostilidad, etc. Preguntarse acerca de lo que es el etnocentrismo es, por tanto, investigar acerca de un fenómeno que mezcla elementos tanto intelectuales como racionales, emocionales y afectivos.

En el etnocentrismo, estos dos planos del espíritu humano – sentimiento y pensamiento- van juntos componiendo un fenómeno no solo arraigado fuertemente en la historia de las sociedades, sino también fácilmente encontrado en el día a día de nuestras vidas.

Así pues, se puede decir que el etnocentrismo busca entender los mecanismos, formas, caminos y razones, así como, que tantas y que tan profundas son las distorsiones que afectan las emociones, pensamientos, imágenes y representaciones que hacemos de la vida de aquellos que son diferentes a nosotros. Este problema no es exclusivo de una época en particular o de una sola sociedad. Tal vez el etnocentrismo, sea, entre los factores humanos, uno de los de más comunes.

Como una especie de fondo de la cuestión etnocéntrica tenemos la experiencia de un choque cultural.

Por un lado, nos reunimos en un grupo del “yo” y “nuestro”, que come lo mismo, viste igual, gusta de cosas parecidas, tiene problemas del mismo tipo, cree en los mismo dioses, tiene el mismo tipo de casa, vive en el mismo estilo, distribuye el poder de la misma forma, da sentido a la vida en común y actúa por muchas razones de manera similar. Entonces, de repente, nos encontramos ante un “otro”, del grupo de los “diferentes” que a veces ni siquiera hace cosas como las nuestras, y cuando las hace, lo hace de una forma que no reconocemos como posible. Y, peor aún, este “otro” también sobrevive a su manera, gusta de ella, también está en el mundo, y aunque es diferente, también existe.

El choque generador del etnocentrismo nació, tal vez en el reconocimiento de las diferencias. En términos generales, un malentendido sociológico. La diferencia es una amenaza, ya que afecta a nuestra propia identidad cultural.

El monólogo etnocentrista, por lo tanto, puede seguir un camino lógico, más o menos como este: ¿Cómo puede funcionar ese mundo de locos? ¡Sorpresa! ¿Cómo lo hacen? Perplejidad, curiosidad? Ellos solo pueden estar equivocados, o todo lo que se está mal! Duda, amenaza? No, la vida de ellos no ofrece nada, es salvaje, bárbara, primitiva! Afirmación hostil!


Juzgar y valorar a otros usando nuestros términos culturales.-

La actitud etnocentrista tiene, tambien, una correlación muy importante que quizás sea esclarecedora para comprender estas formas exacerbadas e incluso crueles de tratar al “otro”. Existe en paralelo a la violencia que la actitud etnocéntrica encierra, la hipótesis de que el “otro” debe ser algo que no disfruta de la palabra para decir algo por sí mismo. Creo que es necesario examinar mejor esto y voy hacerlo a través de una pequeña historia que parece ejemplar:

Tras recibir la misión de ir a predicar a los nativos, un pastor se preparó durante días para ir a Brasil y empezar en el Xingu su trabajo de evangelización y catequesis.

Muy generoso, compró para los indígenas, cuentas, espejos, peines, etc., Modesto, compro para sí mismo un moderno reloj digital capaz de encender alarmas, hacer cuentas, marcar los segundos, cronometrar y siempre dar la hora con absoluta precisión, infalible. Al llegar, sorteo los inevitables trámites burocráticos y después de algunos meses, se encontraba en las sociedades tribales del Xingu distribuyendo sus regalos y doctrina.

Algún tiempo después, se hizo amigo de un joven indio que lo acompañó a todos los lugares de su peregrinaje y se mostraba admirada por muchas cosas, especialmente por el ruidoso, colorido y extraño objeto que el pastor tenía en la muñeca y que consultaba con frecuencia. Un día, finalmente, vencido por las insistentes peticiones, el pastor perdió su reloj dándolo, incómodo y sin querer, al joven indio.

La gran sorpresa estaba por venir. Días después, el indio lo llamó apresuradamente para mostrarle, muy feliz, su trabajo. Señalo a continuación la parte superior de la rama de un árbol muy alto cercano a la aldea, el indio hizo que el pastor divisara, con dificultad, un hermoso adorno de plumas multicolores y cuentas con el reloj en el centro. El indio quería compartir con el pastor la alegría que le trasmitía la belleza de ese nuevo e interesante objeto. Casi indistinguible en medio de las plumas y las cuentas, colgado a varios metros de altura, el reloj, ahora minúsculo y sin funciones, contemplaba la sonrisa inevitablemente incómoda en el rostro del pastor. Adiós reloj.

Después de unos meses el pastor también volvió a casa. Su siguiente trabajo fue entregar informes a sus superiores, por aquella mañana, daba una revisión final a la comunicación que harían sus colegas en el Congreso sobre la evangelización. Su tema: “La catequesis de los salvajes.” Se levantó, dio un vistazo a su nuevo reloj, quince para las diez. Hora de irse. Como buscando una inspiración de último momento examinó en detalle las paredes de su oficina. En ellas, arcos, flechas, tapices, bordados, collares, e incluso una flauta formaba una hermosa decoración. Rústica y sobria, al mismo tiempo le traían extraños recuerdos. Con el pie en la puerta, pensó y sonrió para sí mismo. Que gracioso lo que ese indio hizo con mi reloj.


Esta historia, que no es necesariamente cierta, sin embargo, a todas pruebas, bastante plausible, muestra algunos de los sentidos más importantes de la cuestión del etnocentrismo.

En primer lugar, no es necesario ser un detective y experto en Antropología Social (o pastor) para darse cuenta de que en este choque de culturas, los personajes de cada una de ellas hicieran lo mismo. Ambos centraron las funciones estéticas, ornamentales, decorativas de objetos que en la cultura de los “otros”, desempeñaban funciones principalmente técnicas. Para el pastor, el uso inusitado de su reloj le causó tanto asombro como el que el joven indio tendría si conociera el uso que el evangelizador le dio a su arco y flecha. Cada uno “tradujo” en términos de su propia cultura el significado de los objetos cuyo significado original fue forjado en la cultura de los “otros”. El etnocentrismo pasa exactamente por un juzgamiento del valor de la cultura de los “otros” usando los términos de la cultura del grupo “nosotros”.

En segundo lugar, esta historia representa lo que podría llamarse, si fuera posible, un etnocentrismo de un “amistoso”, ya que ambos – el indio y el pastor – tuvieron acciones concretas sin mayores consecuencias. En la mayoría de los casos, el etnocentrismo implica una incautación de los “otros” revestida de una forma muy violenta. Como hemos visto, puede catalogarse como “primitivo” como “algo para ser destruido” como “atraso para el desarrollo” (fórmula, de hecho, muy común y de uso general en el etnocidio, la matanza de los indios).



Intentan justificar el etnocentrismo.-

Así por ejemplo, un famoso científico de principios de siglo, Hermann von Ihering, director del Museo Paulista, justificó el exterminio de los indios Caingangue por ser un obstáculo para el desarrollo y la colonización de las regiones del interior donde habitaban. Tanto en el presente, como en el pasado, tanto aquí como en varios otros lugares, la lógica del exterminio reguló, infinitas veces, las relaciones entre la llamada “civilización occidental” y las sociedades tribales.
Esto recuerda el comentario, tristemente ejemplar, de un niño de un gran centro urbano, que de tanto oír absurdos sobre el indio, ya sea en su casa, en los libros didácticos, en la industria cultural, que acabó definiéndolos, diciendo: ” El indio es el mejor amigo del hombre “.

En tercer lugar, la historia también enseña que el “otro” y su cultura, de la que hablamos en nuestra sociedad, son sólo una representación, una imagen distorsionada y que es manipulada como bien entendemos. Al “otro” le negamos esa autonomía mínima necesaria para hablar de sí mismo. Es como si fuéramos los autores de libros y películas de ciencia-ficción, donde podemos pensar y hablar que tan cruel, grotesca y monstruosa es esa civilización marciana que capturo nuestra nave. También, porque son los autores de estos libros y películas, nada nos impide crear un marciano agradable, inteligente y súper poderoso, que con increíble habilidad salvó la Tierra de una fatal colisión con un meteorito gigante. Claro, como el marciano no dice nada, puedo pensar de él lo que quiera.

Así, desde el punto de vista del grupo “Yo”, los que están fuera de este grupo pueden ser agresivos y traicioneros, como también gentiles y amables. Además, “agresivos” y “mansos” son dos términos que a menudo se han utilizado en Brasil para describir el “estado de ánimo” de algunos animales y el “estado” de las diversas tribus de indios o de los esclavos negros.

La figura del loco, por ejemplo, en nuestra sociedad es manipulada por una serie de representaciones que varían entre estos dos polos, siendo denigrado o exaltado – como el marciano – al sabor de las intenciones que se tenga. Esto se da no sólo a través de la historia, sino también en diferentes contextos del presente. La expresión “Fulano es muy loco” puede ser elogiosa en algunos casos y peyorativa en otros. En algunos momentos de la historia el loco fue encadenado y torturado, en otros, era el portador de una palabra sagrada y respetada.

Aquellos que son diferentes del grupo “Yo” – los diversos “otros” de este mundo – por nada pueden decir algo por si mismos, acaban representados por la óptica etnocéntrica y según las dinámicas ideológicas de determinados momentos.

En nuestra llamada “civilización occidental” , en las sociedades complejas e industrias contemporáneas, hay varios mecanismos de mejora de su estilo de vida a través de representaciones negativas de los “otros”. El caso de los indios brasileños es muy ilustrativo, ya que algunos antropólogos estudiosos del tema han identificado determinados puntos de vista, ciertos estereotipos, que son permanentemente aplicados a estos indios.

4 de diciembre de 2011

AUTONOMÍA Y HETERONOMÍA

¿Autonomía o heteronomía moral?


En el blog "visto lo visto" encontramos la siguiente entrada, que reproduzco aquí por ser de gran ayuda para preparar el examen de evaluación.


En primer lugar, convendría definir brevemente autonomía y heteronomía moral.
  • Autonomía moral: La autonomía (del griegoauto, "uno mismo", y nomos, "norma") es, en términos generales, la capacidad de tomar decisiones sin ayuda de otro. Se opone a la heteronomía.
  • Heteronomía moral: Es un término técnico introducido a la filosofía por Kant para hacer referencia a la voluntad que no está determinada por la razón del sujeto, sino por algo ajeno a ella (la voluntad de otras personas, las cosas del mundo, la sensibilidad, la voluntad divina, etc.), es decir, tomar las decisiones condicionados por algo ajeno a nuestro pensamiento.
Kant establece tres tipos de actuaciones: Las que son contrarias al deber, como por ejemplo un conductor que circula a 150 km/h cuando el límite está en 100 km/h, las que son conformes al deber, en este caso el conductor conduce a 100 km/h para no ser multado, y por último, las acciones por deber, ahora el conductor circularía a 80 km/h, pero no por miedo a ser multado, sino por decisión propia.




Una vez definidas las formas de actuación, con respecto a si somos dueños de nuestras decisiones, y los diferentes tipos de acciones que nos muestra Kant, podremos reflexionar sobre si somos autónomos o heterónomos a la hora de decidir. Y teniendo en cuenta que en la sociedad en la que vivimos estamos bastante influenciados por la publicidad, las modas y los medios de comunicación, parece ser que seamos heterónomos.

Pero ¿esto es así en todos los ámbitos? En mi opinión no podemos llegar a la certeza de si somos autónomos o heterónomos a la hora de tomar nuestras decisiones. Existen miles de actuaciones en las cuales nosotros mismos tenemos el convencimiento de que actuamos por decisión propia, y sin embargo puede no ser así, como por ejemplo a la hora de pensar u opinar de algo, ¿de verdad pensamos así por nosotros mismos?¿pensaríamos igual en otro lugar o contexto?

Supongo que, en general, seremos heterónomos, aunque algunos los seamos en menor o mayor grado que otros, pues no todos nos dejamos influir igual por todos los factores a los que nos exponemos. Sería interesante que dejarais vuestro posicionamiento al respecto para poder debatir.

16 de septiembre de 2011

CONCEPTOS FUNDAMENTALES TEMA 1 (primera parte).-

Estos conceptos son los que debes entender y saber distinguir en la vida real relativos al primer tema de la programación del curso:

Puedes descargar estos conceptos pulsando sobre el siguiente enlace: conceptos I






















CONCEPTOS FUNDAMENTALES TEMA 1 (segunda parte).-

Hay que tener muy claros los siguientes conceptos que complementan a los ya indicados anteriormente y que en parte sirve también para el segundo tema de la programación (en vuestro libro de texto aparecen algunos en el tema dos).

Moral
Ética
Normas
Norma moral
Valores
Valor moral

SOMOS LIBRES CUANDO UTILIZAMOS LA RAZÓN

!CUIDADO!

El contenido de esta entrada debes buscarlo en tus apuntes de clase. 

EL HOMBRE Y SU CAPACIDAD DE DECIDIR.-

En el libro de Educación ético-cívica de la editorial Oxford, encontramos una información interesante para alcanzar los objetivos propuestos en relación a los contenidos de este tema de la programación.

Para descargar esta entrada pulsar sobre el siguente enlace: El hombre y la razón


EL HOMBRE Y SU CAPACIDAD DE DECIDIR.-
¿Qué es el hombre?
Resulta difícil definir una realidad tan compleja como el hombre. Ésta puede ser analizada desde dos puntos de vista:
  • Biológicamente, es un animal más de la naturaleza, una especie que ha evolucionado y se ha extendido por toda la Tierra.
  • Culturalmente, es un ser social que se ha reunido en grupos con una organización altamente compleja de convivencia llamada sociedad.
El animal y el hombre
El animal y el ser humano comparten una serie de características, pero a la vez mantienen unas diferencias que hacen de este último una especie única. La variación entre el genoma del ser humano y el del chimpancé, nuestro pariente más cercano, es solo de un 1%. Sin embargo, esta variación hace que el cerebro humano posea una estructura única que da lugar a dos diferencias fundamentales:
  • El ser humano es capaz de crear y transmitir cultura a través del lenguaje. La cultura es el conjunto de conocimientos, costumbres, creencias, arte, derecho, moral, etc., propios de una sociedad.
  • El ser humano tiene conciencia de la realidad de vivir. Esto le permite ser capaz de anticipar lo que va a hacer con su vida, tener proyectos y pensar en cómo ponerlos en marcha.
La capacidad humana de decidir
Puesto que el hombre tiene conciencia de su vida, puede orientarla y decidir sobre su futuro. Así, elabora proyectos y planea cómo llevarlos a cabo. Sin embargo, muchas personas se sienten desorientadas, no saben lo que quieren y piensan que su vida no tiene sentido. Por ello, los psicólogos dicen que una de las claves de la felicidad es ser capaces de elaborar proyectos e irlos cumpliendo. En la medida en que logremos culminar un proyecto empezaremos a pensar en el siguiente.
En la realización de todo proyecto es preciso tomar decisiones, por eso éstas desempeñan un papel esencial en nuestras vidas. A la vez que nos desarrollarmos como personas, progresamos en la capacidad de ser coherentes a la hora de tomar decisiones importantes.
La persona y la condición humana
Todos los seres humanos, por el hecho de serlo, compartimos un conjunto de características que nos definen como grupo y nos diferencian de otras especies animales. Además, todos los seres humanos llevamos implícita la condición de ser persona. Luego, a lo largo de la vida, desarrollamos esta condición, lo que supone un incremento de la capacidad de orientar la propia vida y de ejercer la capacidad de elegir.
El ser humano es un ser social que necesita de la relación con otras personas para desarrollarse. Por tanto, todo desarrollo personal exige la existencia de un espacio compartido en el que el ser humano se relacione con otros humanos e intercambie cosas, pero también ideas, pensamientos, sentimientos, estados de ánimo, etcétera.
La identidad personal
Todos somos iguales en tanto que pertenecemos a la especie humana. Sin embargo, cada persona es diferente y única y posee su identidad personal.
La identidad personal es la conciencia de uno mismo como entidad separada del mundo exterior. Ésta se construye a lo largo del tiempo acompañando a nuestro proceso madurativo, aunque es en la adolescencia cuando se sientan las bases que se consolidarán en la edad adulta.
Los interrogantes del ser humano
A lo largo de su vida, las personas construyen su personalidad, forman su manera de ser y adquieren una serie de valores. Ello es posible mediante el desarrollo de sus capacidades físicas, intelectuales y afectivas.
Además, el ser humano está abierto a la trascendencia y se plantea y busca respuesta a numerosos interrogantes en torno a su existencia:
  • Interrogantes relativos a la condición humana: son aquellos que intentan dar una respuesta ante los grandes enigmas de la vida, como la naturaleza del hombre, el sentido de la existencia o problemas como el sufrimiento o la muerte.
  • Interrogantes morales: son aquellos que intentan responder a preguntas como ¿qué debo hacer?, ¿qué valores deben guiar mi comportamiento y mi relación con los demás?, etcétera.
  • Interrogantes técnicos y culturales: son aquellos que permiten responder a los retos, aspiraciones y dificultades de la vida cotidiana en nuestras sociedades.

¿EN QUÉ SOMOS DISTINTOS DE LOS ANIMALES?

Del libro de Anaya correspondiente a cursos anteriores podemos algunos de los apartados del tema 1. Entre otros el que contesta a la pregunta que da titulo a esta entrada.

Descarcar pulsando en el siguiente enlace: Hombre y animales

¿CÓMO ORIENTARSE EN LA VIDA? Utilidad de la ética.

Interesante y muy útil texto para el devenir del curso. No puedes dejar de asimilarlo.

Para descargar el texto completo pulsar aquí


¿Cuál es el objetivo de la ética?

Si hubiera que expresarlo en una frase, ese objetivo podría formularse del siguiente modo: el propó­sito de la ética es ayudamos a dominar el difícil arte de orientarse en la vida (continua...).

FACTORES QUE DETERMINAN NUESTRA CONDUCTA: IMPULSOS, DESEOS E INTERESES.-

Aquí os dejo otro documento extraído de un viejo libro de ética de la editorial Anaya, que contiene información muy valiosa sobre unos conceptos clave para el futuro comentario de libros y películas.


Observa que la conducta humana está determinada por una considerable variedad de factores: nuestros impulsos* y deseos*; los intereses* que nos guían; los valores y las normas sociales que aceptamos; la reflexión racional que nos ilumina, y la voluntad que nos permite realizar nuestros propósi­tos. Estudiemos uno por uno esos componentes que dan forma a nuestro comportamiento (continua...).

Para descargarlo completo pulsar sobre el siguiente enlace: intereses, deseos e impulsos

NORMAS Y VALORES

Lee el siguiente documentos sobre normas y valores: pulsar aquí

MORAL Y ÉTICA

¿Es lo mismo ética que moral?

Para contestar a esta pregunta debes leer y trabajar el siguiente documento:
pulsar aquí

27 de septiembre de 2010

CONCEPTOS FUNDAMENTALES TEMA 2

Socialización

Interiorización

Conflictos

Solución de conflictos.

Norma, valor, moral y ética (vistos en el tema 1).

Etnocentrismo

Relativismo cultural

Nota: Para estos dos últimos conceptos ver material publicado en el blog sobre el tema 2