18 de noviembre de 2014

COMENTARIO DE LA PELÍCULA "QUIERO SER COMO BECKHAM"

Vamos a ver en clase la película "Quiero ser como Beckham" y posteriormente deberéis realizar un comentario ético de la misma.

FECHA LÍMITE DE ENTREGA: 28 DE NOVIEMBRE

Para ello tendréis que seguir el siguiente guión de trabajo:  (para descargar pulsar aquí)

1º.- Ficha de identificación:

a)       Titulo: Quiero ser como Beckham
b)       Nacionalidad: Inglesa
c)       Fecha de producción: 2002
d)       Director: Gurinder Chadle
e)       Género: Comedia


2º.- Tema: ¿Cuál es el tema principal que detectas en la película? Máximo una línea.

3º Argumento: Se trata de realizar un resumen de lo acontecido en la película.  Máximo dos páginas.

4º.-Redacción del comentario.

a)         Captación de las ideas básicas de la película.

       Por ejemplo:

-     La película nos transmite la idea de que frente a determinados aspectos de la vida, no todas las culturas tienen las mismas ideas;  no piensan igual en relación a algunos aspectos de la vida diaria.

-        Nos muestra la importancia de la familia en la sociedad, tanto para una cultura como para la otra, cada una según sus costumbres o tradiciones.

        Encuentra tú otras ideas importantes que nos transmite la película. Mínimo 4 ideas más.


b)         Aclaración del tema principal y de los conceptos éticos presentes en la película:

El tema principal de la película quedó establecido en: …(el que determinaras en el apartado nº 2 de este trabajo).

Procede ahora a explicarlo utilizando conceptos estudiados en la asignatura. Para ello utiliza los consejos que te voy dando a lo largo de este guión:

En la película podemos ver presentes muchos de los conceptos éticos estudiados en este curso. Tu misión es:

-                      Definir y explicar los conceptos que aparecen reflejados en la película.

-                      Explicar los conceptos en el contexto de la película.

-                      indicar donde aparecen los conceptos a lo largo de la película.


Comienzo yo con algún ejemplo:

Cultura.-

Definición: conjunto de costumbres, creencias, actitudes y valores que son típicos de una determinada sociedad

Explicación en su contexto: Son muchos los rasgos referidos a la cultura que aparecen en la película y que hacen referencia a la cultura hindú u occidental británica.

En relación a ello podemos destacar, entre otros rasgos hindúes:

-        El tener la foto de su Dios familiar en la casa.

-        Ofrecer ofrendas a los dioses para conseguir la ayuda que necesiten
-        Llevar los hombres la cabeza cubierta en lugares públicos.

-        Ceremonia de petición de la novia en casa de los padres.


En relación a la occidental británica, entre otros, tenemos:

-        El hacer deporte con pantalones cortos.

-        Beber alcohol en las discotecas.

Dónde aparece el concepto: Aparece en muchos momentos a lo largo de la película. Por ejemplo:

-        los dos rasgos  primeros que he citado de los hindúes los podemos ver en la casa y vemos como la
madre se dirige a él cuando tiene problemas con sus hijas.

-        El tercero, lo podemos observar cuando, por ejemplo, el padre va a ver jugar a su hija al futbol.

-        El segundo rasgo occidental lo tenemos visible cuando viajan a Alemania a jugar un partido.

Habría que indicar dónde aparecen todos los rasgos citados.

Ahora voy a indicarte que conceptos son los que tienes que utilizar obligatoriamente y comentarlos siguiendo el modelo del ejemplo anterior:



Interacción
Valores morales (moral)
Valores sociales
Conducta autónoma y heterónoma
Impulso
Deseo
Interés
Criterio
Reflexión consciente
Voluntad
Deber
Felicidad
Etnocentrismo
Socialización



Por supuesto, si quieres más nota, puedes y debes trabajar otros conceptos éticos estudiados durante el actual curso.


C)  Comentario ético personal de la película.-

Se trata de que apliques “tu ética” sobre lo que la película nos muestra…
Debes tener claro el concepto de ETICA.-


5º.- Crítica de interpretación:

La directora nos manda muchos mensajes a lo largo de la película, habla de temas muy serios, pero desde un punto de vista divertido a modo de comedia muy agradable de ver. Pero a su vez la directora tiene una intención ética muy clara, la de … (sigue tu con la crítica de interpretación).

Se trata de que indiques de forma razonada, la intención, desde el punto de vista ético, que tiene la directora. Para ello, es imprescindible que tengas muy claro el significado de ETICA.


6º.-Conclusión.-

¿Qué aporta la película para el aprendizaje de la asignatura? ¿Por qué?

¿Te gusta? Razona la respuesta.


IMPORTANTE:

-                      La presentación es muy importante y por tanto respeta el formato que te presenta en este guión.
-                      Cuanto más expliques, más razones des y más demuestres tu razonamiento consciente más notas tendrás.

-                      Se trata de demostrar que dominas los conceptos éticos y que sabes “hacer ética”.





3 de noviembre de 2014

LIBRO: LA FOTO DE PORTOBELLO

Enlace para descargar las instrucciones necesarias para realizar el trabajo sobre el libro "la foto de Portobello" de Vicente Muñoz Puelles:   PULSAR AQUÍ






PLAZO RECOMENDADO DE ENTREGA: 18 DE NOVIEMBRE

PLAZO LIMITE DE ENTREGA: ANTES DE FINALIZAR LA PRIMERA EVALUACIÓN.




Datos del libro: IV Premio Narrativa Juvenil, 2004
Autor/a: MUÑOZ PUELLES, Vicente
Editorial: EDELVIVES
Colección: Alandar
Serie: 14 años
ISBN: 9788426356185


NO OLVIDÉIS PRESTAR ATENCIÓN A LOS OBJETIVOS DE ESTA ACTIVIDAD, PUES RELACIONADOS CON ELLOS ESTÁN LOS CRITERIOS DE EVALUACIÓN.

Objetivos:

- Entender los objetivos conceptuales estudiados a lo largo de los cuatro primeros temas de la programación de la asignatura de ética.
- Concienciar de la necesidad de tener un objetivo en nuestra vida y de plantearnos un proyecto de vida.
- Analizar una novela y aprender a sacar información en relación a temas trabajados en clase.
- Organizar y presentar adecuadamente un trabajo.
- Adquirir autonomía en la organización del trabajo diario y a largo plazo.

NORMAS Y ACTIVIDADES.-

Este trabajo se deberá presentar siguiendo todas las normas básicas en relación a:
- Presentación de trabajos. Entre otras cosas, no te olvides de la introducción, ni del índice.
- Presentación de temas y realización de apuntes personales. Son muchos los aspectos importantes, pero no olvides la limpieza, orden en las ideas, separación entre ellas y claridad expósita.

Lo primero que hay que hacer es leer atentamente los temas del libro de texto que hemos trabajado hasta el momento y haber realizado (actividad voluntaria, pero evaluable), sus correspondientes síntesis y esquemas.
Seguidamente comprobar que aspectos temáticos, del índice realizado al leer el libro (¿te acuerdas de la gran utilidad del índice temático?), tienen relación directa o indirecta con los temas tratados en el libro de texto y que son susceptibles de ser comentados en el trabajo.
Relacionar las preguntas del trabajo con los temas tratados en el libro, mediante el índice temático.

Primera parte.-

a) Tema del libro (máximo una línea).
b) Síntesis de la novela (máximo dos páginas).

Segunda parte.-

Segunda parte.- Contesta adecuadamente a las siguientes cuestiones (es obligatorio escribir siempre el número y el enunciado de la pregunta).

Importante: Todo lo que afirmes debe ser razonado. Los argumentos empleados deben estar documentados mediante la plasmación de pasajes de la novela, indicando la página donde se encuentran.

1ª.- ¿Qué factores determinan el comportamiento o conducta de la protagonista?

2ª.- ¿Ha intentado a lo largo de la novela mejorar Sonia su personalidad?

3ª.- ¿Cómo puede mejorar la protagonista de la novela su personalidad?

4ª.- Desde el punto de vista irónico que utiliza Fernando Savater en su clasificación de tipos de “imbéciles” (aquel que necesita un apoyo para su vida),  debemos intentar situar en la misma a la protagonista de la novela. ¿Con qué clase de imbécil crees que se siente más identificada? ¿Por qué? ¿En toda la novela se identifica con el mismo tipo de imbécil o cambia a lo largo de la misma su carácter? Si se produce tal cambio, explícalo.

5ª.- ¿Controla Sonia sus impulsos, deseos y emociones, es decir su conducta? Razona tu respuesta.

6ª.- ¿Busca Sonia algo en la vida? ¿Respecto a ello, se produce algún cambio a lo largo de la novela?

7ª.- La protagonista, ¿se aproxima más al hedonismo o al utilitarismo? Argumenta.

8ª.- ¿Se siente Sonia autorrealizada en algún momento de la novela? Reflexiona y razona.

9ª.- ¿Es feliz Sonia? ¿Cuándo? ¿Cómo? ¿Qué tipo de felicidad? Vuelvo a recordarte que todo debe ser obligatoriamente razonado, argumentado y documentado con pasajes de la novela.

10ª.- ¿Tiene alguna relación lo anterior con el tener un objetivo en la vida? Razona. 

11ª.- Sonia, ¿se aproxima más a una persona heterónoma o autónoma?

12ª.- Relaciona  “la pirámide de las necesidades” de Maslow con las “necesidades” de la protagonista a lo largo de la novela. ¿En que grupo de necesidades se sitúa Sonia en cada momento y que logros son los que ambiciona más en las diferentes  situaciones de la novela?. Argumenta tus afirmaciones.


13ª.- ¿Qué crees que lleva a Sonia a la anorexia y qué crees que consigue recuperarla? Argumenta tus afirmaciones.

Tercera parte.- Valoración de la novela.-

1º.- Debes opinar sobre la validez de la novela para el estudio de la materia.
2º.- Objetivos alcanzados con el trabajo.
3º.- Indicar si la novela es de tu agrado.

Al igual que en los apartados anteriores, todo debe ser razonado.

UN BUEN ESTUDIANTE NO SOLAMENTE DEBE ESTUDIAR DIARIAMENTE, ADEMÁS, DEBE ORGANIZAR SU TRABAJO Y CUMPLIR CON LO PLANIFICADO.

7 de octubre de 2014

PLAN DE TRABAJO UNIDAD DIDÁCTICA Nº 3.- QUÉ DEBEMOS BUSCAR EN LA VIDA.-

Pulsa sobre este enlace para descargar o consultar el plan de trabajo de tema 3.-


Lo que vas a aprender.-

1.       Todos los seres humanos tenemos unas normas morales.
Conceptos: Intuición moral.
2.-   La necesidad de utilizar el razonamiento a la hora de enjuiciar una acción.
                Conceptos: razonamiento moral.
            3.-   Diferenciar la perspectiva humanista de la religiosa a la hora de enjuiciar una acción.
                Conceptos: perspectiva humanista, perspectiva religiosa.
            4.-   Los fines de la vida: felicidad, placer, utilitarismo y autorrealización.
                Conceptos: Felicidad, Hedonismo, utilitarismo, autorrealización.
            5.-   Integrar los distintos fines de la vida.
            6.-   Las necesidades humanas y su satisfacción. Hipótesis de la “Pirámide de  las necesidades de Maslow”.

 Que vas hacer.- 

        1.- Las actividades del libro de texto que determine el profesor en cada momento.

        2.- Comparar casos supuestos y reales de personas que tienen diferentes fines en la vida.

        3.- Interpretar hechos y reflexionar sobre la teoría de la personalidad de Maslow.

 

       

PLAN DE TRABAJO UNIDAD DIDÁCTICA Nº 2.- TU Y LOS DEMÁS. ¿DE DÓNDE VIENEN NUESTROS VALORES Y NORMAS?.-

Desde aquí puedes descargar o consultar el plan de trabajo del tema 2.


Lo que vas a aprender.-



1.       Factores que determinan nuestra conducta. Los valores y  las normas en el proceso de socialización del individuo. ¿De dónde vienen nuestros valores y normas?
Conceptos: valores, normas, interiorización.
2.       El ser humano está hecho para la vida social y cuáles son las causas de nuestro comportamiento que proceden del medio social.
Conceptos: respeto. Etnocentrismo.
3.       El papel del proceso de socialización en la formación de la personalidad individual.
         Conceptos: Socialización.
4.       El éxito en la vida va a depender, en gran parte, de la comprensión y la buena gestión de las relaciones interpersonales. Gestionar bien los conflictos entre las personas.
Conceptos: Conflicto, juegos de suma cero, juegos de suma positiva.
5.        La importancia de la moral como conjunto de reglas que nos permiten orientarnos en la vida. Conceptos: moral, ética. 
 
Que vas hacer.-
-  Comparación entre los valores, las normas y las creencias del alumnado y los de las generaciones anteriores (padres y abuelos).

-  Ejemplificación de relaciones de empatía y reciprocidad en distintas clases de relaciones interpersonales.

             - Comprensión de las peculiaridades y los puntos de vista de los otros con quienes interactuamos, poniéndonos en su lugar.


-  Planteamiento de distintos tipos de conflicto interpersonal y discusión de vías de resolución de ellos.

-  Comparación, utilizando personajes reales o de ficción, de distintos modos de vida, estableciendo las diferentes morales que siguen y valorando las consecuencias de ellas.

    - Actividades libro de texto.

PRESENTACIÓN TEMA 1 LIBRO DE TEXTO: CONOCETE A TI MISMO

Desde aquí puedes acceder al video de presentación de la unidad 1 del libro de texto.

http://www.edistribucion.es/anayaeducacion/8450024/recursos/tema01/presentacion.htm

16 de septiembre de 2014

PLAN DE TRABAJO UNIDAD DIDÁCTICA Nº 1.- CONOCETE A TI MISMO.-

Pulsa aquí para descargar el plan de trabajo del tema 1.-


Lo que vas a aprender.-
1.    Somos libres cuando utilizamos la razón.
Conceptos: Razón, libertad.

2.    El hombre tiene capacidad de decisión.
Conceptos: Reflexión consciente, consecuencias, premeditación, decisión, criterio, opción, moralidad.

3.    Cuáles son los distintos factores que determinan el comportamiento humano, y a comprender su relación.
Conceptos: impulso, sentimientos, voluntad.

4.    Los componentes de la personalidad individual y entender esta como base de nuestro sentido de la propia identidad.
            Conceptos: personalidad.

5.    Las dimensiones de la responsabilidad como persona.

      6.    La felicidad se consigue cuando nos sentimos realizados.


Que vas hacer.-


-       Debatir sobre si son libres los pájaros, con la intención de ver la diferencia entre razonas y actuar por impulsos.

-       Desarrollar la capacidad de autoanálisis, tanto a los factores que determinan el comportamiento como a las facetas que componen la personalidad.

-       Actividades destinadas a valorar los distintos tipos de personalidad, así como la capacidad de percibir las diversas identidades personales.

-       Evaluar los distintos rasgos de la propia personalidad y establecer objetivos de mejora en aquellos que se consideren más débiles.

-       Compaginar la libre realización personal con unas circunstancias aceptables de integración en la vida social.

-       Enumerar las dimensiones fundamentales de la responsabilidad personal y justificar esa responsabilidad como contrapartida de la propia libertad.

5 de diciembre de 2013

CONCEPTOS FUNDAMENTALES TEMA 3

Razonamiento moral

Criterio (visto en tema 1)

criterios éticos

Criterios humanistas (perspectiva humanista)

Criterios religiosos (perspectiva religiosa)

Felicidad

Hedonismo

Utilitarismo

Autorrealización

Motivación

Pirámide de necesidades de Maslow

16 de octubre de 2012

LA PIRAMIDE DE NECESIDADES DE MASLOW





DAVID MAESTRE en su blog nos ofrece la siguiente información y un esplendido vídeo sobre el Pirámide de Maslow:
La Pirámide de Maslow es una teoría psicológica sobre la motivación humana desarrollada en 1943 por Abraham Maslow (psicólogo humanista estadounidense, 1 de Abril de 1908 – 8 de Junio de 1970). Maslow formuló una jerarquía de necesidades humanas defendiendo la teoría de que conforme se satisfacen las necesidades básicas, las personas desarrollan necesidades y deseos más altos.

Pirámide de Maslow

La pirámide consta de cinco niveles, los cuatro primeros son considerados como necesidades del déficit (deficit needs), mientras que el nivel superior se refiere a la necesidad del ser (being needs):
  • Necesidades fisiológicas básicas. Son necesidades fisiológicas básicas para mantener la homeostasis (tendencia de un organismo a mantener una estabilidad interna o equilibrio orgánico), como respirar, beber, dormir, comer, liberar desechos corporales o mantener relaciones sexuales.
  • Necesidades de la seguridad. Surgen de la necesidad de que la persona se sienta segura y protegida. Se distinguen los siguientes tipos de seguridad: física, de empleo, de ingresos y recursos, moral y fisiológica, familiar, de salud, contra el crimen de la propiedad personal, y de estima.
  • Necesidades de aceptación social. Están relacionadas con el desarrollo afectivo del individuo, son necesidades como la pertenencia a un grupo, la amistad, el afecto o el amor.
  • Necesidades de autoestima. Se refiere a la valoración de uno mismo otorgada por otras personas.
  • Necesidades de autorrealización. Son las más elevadas, se hallan en la cima de la jerarquía, es la necesidad instintiva de un ser humano de hacer lo máximo que pueden dar de sí sus habilidades.
Según la teoría de Maslow, para conseguir motivar a las personas que nos rodean se debe buscar qué necesidades tienen satisfechas e intentar facilitar la consecución del escalón inmediatamente superior. En los países desarrollados las necesidades fisiológicas y de seguridad están cubiertas en la mayoría de los casos, es por eso que las empresas intentan ofrecer medios para satisfacer las necesidades de pertenencia a grupos o de prestigio social.

El siguiente anuncio de Repsol está basado en la Pirámide de Maslow, en el que aplica la teoría a los coches en lugar de a las personas.




Para ver otro vídeo muy curioso pulsa sobre el siguiente enlace:

ETNOCENTRISMO

IMPORTANTE CONCEPTO QUE DEBES TENER PRESENTE DURANTE TODO EL CURSO ( y no olvidarte de él durante toda tu vida).-

Para descargar este documento y una explicación del concepto de etnocentrismo, pulsa sobre el siguiente enlace: Etnocentrismo

ETNOCENTRISMO

Del blog etnocentrismo.com copiamos la siguiente información que me parece esencial para el estudio de este importante tema.


Debéis trabajar con ella de cara al examen de final de evaluación, pues parte importante del mismo estará centrado en este tema. Además, es fundamental para poder analizar la película que estamos trabajando: "Quiero ser como Beckhan" y la que tendréis que trabajar vosotros solos: "Solo un beso".

Para descargar el documento pulsar aquí


¿Qué es el Etnocentrismo?


El Etnocentrismo es una visión del mundo en el que nuestro grupo se toma como el centro de todo y todos los demás están pensados y sentidos a través de nuestros valores, modelos, y nuestra definición de lo que es la existencia. En el plano intelectual, se puede considerar como la dificultad de pensar en la diferencia, en lo afectivo, como sentimientos de sorpresa, miedo, hostilidad, etc. Preguntarse acerca de lo que es el etnocentrismo es, por tanto, investigar acerca de un fenómeno que mezcla elementos tanto intelectuales como racionales, emocionales y afectivos.

En el etnocentrismo, estos dos planos del espíritu humano – sentimiento y pensamiento- van juntos componiendo un fenómeno no solo arraigado fuertemente en la historia de las sociedades, sino también fácilmente encontrado en el día a día de nuestras vidas.

Así pues, se puede decir que el etnocentrismo busca entender los mecanismos, formas, caminos y razones, así como, que tantas y que tan profundas son las distorsiones que afectan las emociones, pensamientos, imágenes y representaciones que hacemos de la vida de aquellos que son diferentes a nosotros. Este problema no es exclusivo de una época en particular o de una sola sociedad. Tal vez el etnocentrismo, sea, entre los factores humanos, uno de los de más comunes.

Como una especie de fondo de la cuestión etnocéntrica tenemos la experiencia de un choque cultural.

Por un lado, nos reunimos en un grupo del “yo” y “nuestro”, que come lo mismo, viste igual, gusta de cosas parecidas, tiene problemas del mismo tipo, cree en los mismo dioses, tiene el mismo tipo de casa, vive en el mismo estilo, distribuye el poder de la misma forma, da sentido a la vida en común y actúa por muchas razones de manera similar. Entonces, de repente, nos encontramos ante un “otro”, del grupo de los “diferentes” que a veces ni siquiera hace cosas como las nuestras, y cuando las hace, lo hace de una forma que no reconocemos como posible. Y, peor aún, este “otro” también sobrevive a su manera, gusta de ella, también está en el mundo, y aunque es diferente, también existe.

El choque generador del etnocentrismo nació, tal vez en el reconocimiento de las diferencias. En términos generales, un malentendido sociológico. La diferencia es una amenaza, ya que afecta a nuestra propia identidad cultural.

El monólogo etnocentrista, por lo tanto, puede seguir un camino lógico, más o menos como este: ¿Cómo puede funcionar ese mundo de locos? ¡Sorpresa! ¿Cómo lo hacen? Perplejidad, curiosidad? Ellos solo pueden estar equivocados, o todo lo que se está mal! Duda, amenaza? No, la vida de ellos no ofrece nada, es salvaje, bárbara, primitiva! Afirmación hostil!


Juzgar y valorar a otros usando nuestros términos culturales.-

La actitud etnocentrista tiene, tambien, una correlación muy importante que quizás sea esclarecedora para comprender estas formas exacerbadas e incluso crueles de tratar al “otro”. Existe en paralelo a la violencia que la actitud etnocéntrica encierra, la hipótesis de que el “otro” debe ser algo que no disfruta de la palabra para decir algo por sí mismo. Creo que es necesario examinar mejor esto y voy hacerlo a través de una pequeña historia que parece ejemplar:

Tras recibir la misión de ir a predicar a los nativos, un pastor se preparó durante días para ir a Brasil y empezar en el Xingu su trabajo de evangelización y catequesis.

Muy generoso, compró para los indígenas, cuentas, espejos, peines, etc., Modesto, compro para sí mismo un moderno reloj digital capaz de encender alarmas, hacer cuentas, marcar los segundos, cronometrar y siempre dar la hora con absoluta precisión, infalible. Al llegar, sorteo los inevitables trámites burocráticos y después de algunos meses, se encontraba en las sociedades tribales del Xingu distribuyendo sus regalos y doctrina.

Algún tiempo después, se hizo amigo de un joven indio que lo acompañó a todos los lugares de su peregrinaje y se mostraba admirada por muchas cosas, especialmente por el ruidoso, colorido y extraño objeto que el pastor tenía en la muñeca y que consultaba con frecuencia. Un día, finalmente, vencido por las insistentes peticiones, el pastor perdió su reloj dándolo, incómodo y sin querer, al joven indio.

La gran sorpresa estaba por venir. Días después, el indio lo llamó apresuradamente para mostrarle, muy feliz, su trabajo. Señalo a continuación la parte superior de la rama de un árbol muy alto cercano a la aldea, el indio hizo que el pastor divisara, con dificultad, un hermoso adorno de plumas multicolores y cuentas con el reloj en el centro. El indio quería compartir con el pastor la alegría que le trasmitía la belleza de ese nuevo e interesante objeto. Casi indistinguible en medio de las plumas y las cuentas, colgado a varios metros de altura, el reloj, ahora minúsculo y sin funciones, contemplaba la sonrisa inevitablemente incómoda en el rostro del pastor. Adiós reloj.

Después de unos meses el pastor también volvió a casa. Su siguiente trabajo fue entregar informes a sus superiores, por aquella mañana, daba una revisión final a la comunicación que harían sus colegas en el Congreso sobre la evangelización. Su tema: “La catequesis de los salvajes.” Se levantó, dio un vistazo a su nuevo reloj, quince para las diez. Hora de irse. Como buscando una inspiración de último momento examinó en detalle las paredes de su oficina. En ellas, arcos, flechas, tapices, bordados, collares, e incluso una flauta formaba una hermosa decoración. Rústica y sobria, al mismo tiempo le traían extraños recuerdos. Con el pie en la puerta, pensó y sonrió para sí mismo. Que gracioso lo que ese indio hizo con mi reloj.


Esta historia, que no es necesariamente cierta, sin embargo, a todas pruebas, bastante plausible, muestra algunos de los sentidos más importantes de la cuestión del etnocentrismo.

En primer lugar, no es necesario ser un detective y experto en Antropología Social (o pastor) para darse cuenta de que en este choque de culturas, los personajes de cada una de ellas hicieran lo mismo. Ambos centraron las funciones estéticas, ornamentales, decorativas de objetos que en la cultura de los “otros”, desempeñaban funciones principalmente técnicas. Para el pastor, el uso inusitado de su reloj le causó tanto asombro como el que el joven indio tendría si conociera el uso que el evangelizador le dio a su arco y flecha. Cada uno “tradujo” en términos de su propia cultura el significado de los objetos cuyo significado original fue forjado en la cultura de los “otros”. El etnocentrismo pasa exactamente por un juzgamiento del valor de la cultura de los “otros” usando los términos de la cultura del grupo “nosotros”.

En segundo lugar, esta historia representa lo que podría llamarse, si fuera posible, un etnocentrismo de un “amistoso”, ya que ambos – el indio y el pastor – tuvieron acciones concretas sin mayores consecuencias. En la mayoría de los casos, el etnocentrismo implica una incautación de los “otros” revestida de una forma muy violenta. Como hemos visto, puede catalogarse como “primitivo” como “algo para ser destruido” como “atraso para el desarrollo” (fórmula, de hecho, muy común y de uso general en el etnocidio, la matanza de los indios).



Intentan justificar el etnocentrismo.-

Así por ejemplo, un famoso científico de principios de siglo, Hermann von Ihering, director del Museo Paulista, justificó el exterminio de los indios Caingangue por ser un obstáculo para el desarrollo y la colonización de las regiones del interior donde habitaban. Tanto en el presente, como en el pasado, tanto aquí como en varios otros lugares, la lógica del exterminio reguló, infinitas veces, las relaciones entre la llamada “civilización occidental” y las sociedades tribales.
Esto recuerda el comentario, tristemente ejemplar, de un niño de un gran centro urbano, que de tanto oír absurdos sobre el indio, ya sea en su casa, en los libros didácticos, en la industria cultural, que acabó definiéndolos, diciendo: ” El indio es el mejor amigo del hombre “.

En tercer lugar, la historia también enseña que el “otro” y su cultura, de la que hablamos en nuestra sociedad, son sólo una representación, una imagen distorsionada y que es manipulada como bien entendemos. Al “otro” le negamos esa autonomía mínima necesaria para hablar de sí mismo. Es como si fuéramos los autores de libros y películas de ciencia-ficción, donde podemos pensar y hablar que tan cruel, grotesca y monstruosa es esa civilización marciana que capturo nuestra nave. También, porque son los autores de estos libros y películas, nada nos impide crear un marciano agradable, inteligente y súper poderoso, que con increíble habilidad salvó la Tierra de una fatal colisión con un meteorito gigante. Claro, como el marciano no dice nada, puedo pensar de él lo que quiera.

Así, desde el punto de vista del grupo “Yo”, los que están fuera de este grupo pueden ser agresivos y traicioneros, como también gentiles y amables. Además, “agresivos” y “mansos” son dos términos que a menudo se han utilizado en Brasil para describir el “estado de ánimo” de algunos animales y el “estado” de las diversas tribus de indios o de los esclavos negros.

La figura del loco, por ejemplo, en nuestra sociedad es manipulada por una serie de representaciones que varían entre estos dos polos, siendo denigrado o exaltado – como el marciano – al sabor de las intenciones que se tenga. Esto se da no sólo a través de la historia, sino también en diferentes contextos del presente. La expresión “Fulano es muy loco” puede ser elogiosa en algunos casos y peyorativa en otros. En algunos momentos de la historia el loco fue encadenado y torturado, en otros, era el portador de una palabra sagrada y respetada.

Aquellos que son diferentes del grupo “Yo” – los diversos “otros” de este mundo – por nada pueden decir algo por si mismos, acaban representados por la óptica etnocéntrica y según las dinámicas ideológicas de determinados momentos.

En nuestra llamada “civilización occidental” , en las sociedades complejas e industrias contemporáneas, hay varios mecanismos de mejora de su estilo de vida a través de representaciones negativas de los “otros”. El caso de los indios brasileños es muy ilustrativo, ya que algunos antropólogos estudiosos del tema han identificado determinados puntos de vista, ciertos estereotipos, que son permanentemente aplicados a estos indios.